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岭南建筑基本特色 讲究风水、突出亲水

2010-08-16 14:14 | 责任编辑:admin | 来源:中国风水师门户

 

 

 


             

围龙屋                    

 


 

潮州凤凰塔

   

    风水之学,起源于中原一带,宋代以后,传入并活跃于江南、岭南地域。岭南地势复杂,气候湿热,人易得病,古越巫文化盛行,加上商品经济活跃,机遇多,风险也大,种种主客观因素,使得风水堪舆之学在岭南大行其道,岭南建筑尤重于此。当然,在迷信色彩笼罩下,也有其适应自然环境的一面,与思想观念、审美意识也有密切的关系。

 

    风水之学讲究建筑选址要“藏风得水”,实际上就是慎重考虑建筑外部自然环境的选择,而后又发展为人为创造理想的小环境。东汉仲长统《乐志论》描绘时人心目中的理想宅园是:“使居有良田广宇,背山临流,沟地环市,竹木周布,场圃筑前,果园树后。”客家围龙大屋,是这种理想宅园的体现。围龙屋主体为平面方形或长方形的居屋,以单组或多组三堂二横式屋构成。居宅前为长方形的禾坪,再前是一口半圆形池塘。居宅后部,有的以后包堂屋连接左、右横屋,形成“∩”形图龙。屋后着意造成半圆形的风水林或果树园,由此而形成前水池后山林的居住环境。围屋常常面向溪流背依山坡而建,屋后的山坡俗呼屋背头或屋背伸手,与屋前的池塘一样加以保护。客家居宅选择屋基地势,通常有谓“龙”、“局”、“水”3字:“龙”指山形总脉络,主人丁兴旺;“局”指支脉围护,湾环回托,主功名显赫;水,指水势回环,最好是逆大江,主财源涌现。万变不离其宗,还是“背山临流”的模式。在民居密集,无法充分展示背山临流的理想模式时,一样可以讲究风水。广州的西关大屋天井多为方形,特别是官厅,轿厅和正厅之间的天井更强调方正。天井和厨房地面的去水孔,常见雕凿成金钱形状,即与迷信“水为财”有关,同时有隔栅的功能。客家大屋天井中间凿有石槽以汇集四面屋顶泻下的雨水,本来是一种排水措施,却称之为“四面来水”,是一个意思。西关大屋的后墙一般不开窗,为的是挡住北风和避免视线干扰,称为防“散气”、“漏财”。对于大的聚居点,如村寨、城镇,视其具体位置和周围地势、风向,讲究要复杂得多,运用八卦、五行,有种种的解释。潮州古城布局严整有序,经纬分明,也有风水之讲究。东片临江商业区,属“财”;西片手工作坊集聚,如打铁巷、打银街、桂圆街等,工匠多为男人,属“丁”;南片为豪富宅园;今尚存于猷、灶、义井、兴宁、甲第巷,属“富”;北片为街署府第、学宫所在,属“贵”。“财、丁、富、贵”各居一方,形成动静分明功能齐全的城市区划。翁原江尾镇现存建于明代的葸茅八卦围屋,由 74条街巷和1000多间房屋组成八卦图形,设有乾、坤、兑、巽四门,象征天、地、风、泽,昭示风调雨顺。

 

    阴阳大行之说也体现在岭南建筑的装饰上。潮汕民居的山墙分作金、木、水、火、土等五大类,又派生出古木,大北水、大土、火星等几种形式。木格扇门上也有八卦图案的木雕装饰。岭南建筑山墙檐边的装饰,常是黑色为底的水草、草龙图纹,俗谓之“扫乌烟,画草尾”。黑在五行中代表水,为玄武居北方,水草、草龙纹饰及尚黑的装饰手法,与水网纵横,滨临江海的岭南生活环境有关。还有认为西江沿岸传统建筑的屋脊装饰夔纹,俗称为博古,是从商周的夔龙纹抽象变化而来的。这也是五行之中南方尚水的一种建筑语汇,并赋予深远的文化渊源。粤中的镬耳山墙,高高耸起,又称鳌耳屋。鳌鱼为珠江三角洲流域建筑常用的脊饰,以鳌鱼为饰与西江沿岸的来水图腾崇拜是分不开的,而后又转化为龙母信仰、龙图腾崇拜。鳌耳山墙、鳌鱼脊饰,同样可以视为一种亲本特性的建筑语汇。

 

    明清时期岭南流行的风水之说,于建塔上可见一斑。广东现存明清古塔,风水塔占十分之九。入明以后,科举极盛,贸易繁荣,为祈求文运财运,几乎各县都竭财力建风水塔,少则一座多至十来座。建塔目的不一。一固地脉。广州建有赤岗、琶洲、莲花三塔,风水家的说法,是补“岭南地最卑下,乃山 水大尽之处,其东水口空虚,灵气不属,法宜以人力补之,补之莫如塔”云云。二祈文运。雷州的三元塔即兆“三元及第”意头。三镇风水。诸如潮州凤凰塔、宝安龙津石塔,饶平镇风塔。四求发财。如中山阜峰文塔,即为聚财而建。风水塔的建立,在精神上有一种激励的作用,有的还兼有导航、镇固堤岸的实际功能。
 
 

 

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