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以易理为准则 周易重在理性判断 而非占卜(钟葵)

2016-08-24 19:34 | 责任编辑:admin | 来源:中国风水师门户

 

 

伏羲像

相传伏羲所画《先天八卦图》

周文王像

相传周文王所画《后天八卦图》

 

中国的吉祥文化,源于《周易》。《周易》是我国最古老的经典,它通过推天道以明人事,不仅告诉人们某种行为的结果,还告诉人们如何才能避免犯错误。而且《周易》重义理、重道德,强调顺理则吉,逆理则凶。

 

“六经之首”教人趋吉避凶

 

要深入了解中国的吉祥文化,不可不读《周易》,因为这本被儒家和道家奉为“六经之首”、“三玄之一”的文化经典,无疑也是中国吉祥文化的源头。在这本经典著作中,首次用一种独特的模式将人类行为和吉、凶、悔、吝、无咎等联系起来,并告诉人们应如何趋吉避凶。

 

《周易》是我国最古老的经典,也是最难读懂的“天书”。这本书之所以难懂,一是文字上佶屈聱牙,而且在断句上历来争论颇多;二是每一卦都有很多“象”(和卦形相像的事物)与之相对应,且《周易》的文字都与象有关,如果不明白作者如何取象,就很难理解卦辞和爻辞;三是《周易》蕴含着很深的数学原理,不懂数学,就不能理解古人如何以数起卦、以卦取象、以象定辞、以辞断休咎;四是《周易》蕴含的哲理也很高深,是中国古代哲学的源头,如果没有哲学基础,也就无法理解其中的奥妙。

 

两千多年来,中国人对《周易》的研究从未间断过,从春秋时期开始至清代,易学著作汗牛充栋,不下数千种。清代的《四库全书·总目提要》总结历代易学著作时说:“《左传》所记诸占,盖犹太卜之遗法。汉儒言象数,去古未远也;一变而为京(房)、焦(赣),入于禨祥;再变而为陈(抟)、邵(雍),务穷造化,《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数,说以老、庄;一变而胡瑗、程子(程颐),始阐明儒理;再变而李光、杨万里,又参证史事,《易》遂日启其论端。此两派六宗,已互相攻驳,又《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。”上述易学流派,还只是中国的。自十八世纪初《周易》流传到欧洲后,引起了一批科学家、哲学家的重视,德国的莱布尼兹、海森堡,英国的李约瑟、丹麦的波尔等人在研究《周易》方面都取得了巨大的成就。

 

《周易》讲述了许多日常生活的道理

 

目前,社会上对《周易》主要有两种看法和态度:一种是把《周易》视为占筮之书,把6 4卦当作起卦断事的蓝本,在各种“预测”活动中加以利用,而忽略了《周易》提出的道德要求和行为准则,甚至利用大众的趋吉避凶心理谋取利益。显然,这种态度和做法是不可取的。

 

另一种是把《周易》视为说理之书,用去占筮化的方法解读《周易》,认为《周易》只讲哲理和天地万物如何变化的大道理,和人们的日常生活无关。即便有关,也“只为君子谋,不为小人谋”。这种态度和方法也有失偏颇,人为地把《周易》的“污点”洗干净,实际上没任何意义,《周易》成书于民智初开时期,用于占筮不足为奇。如果它不是占筮之书,起卦算命那一套就不会流传至今。《周易》可用于占卜,无损它在说理和指导人们行为方面的价值。另外,虽然《周易》确实是一本“究天人之际”的经典,但《周易》的基本思路是推天道以明人事,以尊重自然规律和应变为原则,对人类的各种行为加以总结,它不仅仅告诉人们某种行为的吉凶悔吝,更重要的是告诉人们如何才能避免犯错误。孔子有感于这一点,才说:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”《周易》上下经中很多卦辞和爻辞都讲述了日常生活的道理,如“需卦”讲饮食之道、“恒卦”讲夫妇相处之道、“咸卦”讲少男少女恋爱之道等,都与普通百姓的生活息息相关。

 

认为《周易》“只为君子谋,不为小人谋”的观点也值得商榷。实际上,《周易》适用于所有人,无论是身居高位者还是平民百姓、富人还是穷人、“君子”还是“小人”、男人还是女人,都可以从中得到启示。《周易》固然对想成为“君子”的人提出很高的道德要求,对“小人”也加以提醒和警示。如噬嗑卦“初九”爻辞说:“履校灭趾,无咎。”意思是:带上脚镣,虽然脚趾受伤了,但还不至于有大灾祸。《周易·系辞下传》解释说:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大戒,此小人之福也。”噬嗑卦以咬合之象讲刑法,“初九”代表人初犯罪,其罪尚微,故惩罚也从轻。“小人”只要以后改过自新,小惩大戒,遵纪守法,能够自食其力,平安度日,也不失为一种福气。可见《周易》也为“小人”谋。

 

《周易》重在理性判断 而非占卜

 

从行为学的角度讲,人类的任何行为,必然会产生某种结果,其结果是好是坏,是很难预料的。按照《周易》所设定的象数模式及义理分析,人类行为主要有八种结果,即利、不利、吉、凶、悔、吝、厉、无咎。这八种结果有可能根据卦象和义理分析作出预判。利,即有利于某事某人,不利,意义相反。许多学者以为,利与不利,不属于《周易》对某种行为的判断,理由是《周易·文言》称:“利者,义之和也。”“利物,足以和义。”其实,这是对利字的另一种解释,是将“元享利贞”四字解释成乾卦的“四德”,应该为引申义。《周易》中大量出现的“无不利”、“利见大人”、“利建侯”、“不利为寇,利御寇”、“利涉大川”、“不利有攸往”、“利有攸往”、“利永贞”、“利女贞”等,都是对某人某事的判断,应该把利字理解成《周易》的判断词。

 

其他六字,在《周易》中均有解释。《周易·系辞上传》称:“吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。”又说:“吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。”吉,即得到某种东西,是好的结果。《说文解字》训吉为善,吉即善果、福祥,《周易》的吉字,均为此义。凶,即失去某种东西。《说文解字》训凶为恶,事有恶果就是凶,也可以将凶理解成祸殃。悔,即后悔、悔恨,代表遭遇困厄。吝,即遭遇艰难,与悔意义相近。厉,是危险的意思。咎,即祸殃,无咎,就是无祸殃。《周易》中的咎字,其意义是较轻的灾患。

 

根据卦象对这八种结果作出预判,其实就是占筮,这是古人常用的方法,但古人也不是逢事必占,是对事情有疑惑时才使用这种方法。真正懂得《周易》的人,不用占卜,通过理性分析就能预判结果,靠“人谋”而不靠“鬼谋”。所以孔子说:“不占而已矣。”认为凡事顺理则吉,逆理则凶。荀子也讲:“善为《易》者不占。”后世王弼、胡瑗、程颐、李光、杨万里等易学家也不讲占筮。我们今天研究《周易》的吉祥文化,也应如此。 作者: 钟葵

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